菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 这首诗是什么意思

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

这是唐代高僧惠能法师所作的《菩提偈》里的四句：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

这四句偈语的意思是：既没有什么菩提树，也没有什么明镜台，这世界本来就是一片虚无，哪里来的尘埃呢？

佛教讲究“四大皆空”，有，就是无；无，就是有；所有生物，行走在这世界，功名利禄，浮光掠影，到头来不过是蓬蒿一堆，云烟一片。最重要的，就是此生为善，善有善报，恶有恶报，早日功德圆满，进入极乐世界，不受轮回之苦。

佛教禅宗创始人，是达摩祖师。第二个祖师，是慧可大师；第三个祖师，是僧璨（chan,去声）大师；第四个祖师，是道信大师。

故事说的是，这禅宗传到第五个祖师、唐代高僧弘忍大师这里时，他为自己将来把禅宗第六个祖师究竟该传给谁，有些犯了愁。因为前几个祖师都没有广收门徒，选择范围比较小。而自己的弟子好几百人，究竟该选择哪一个成为自己的衣钵传人呢？

假如按照自己的喜好决定谁是传人，这势必引起弟子们的互相嫉妒，备不住还会引起争斗。而最主要的是，假如把衣钵传给一个对佛法领悟不深的弟子，不利于佛法的弘扬。

弘忍大师想到一个办法。

有一天，他把门下弟子们都叫来，让所有人各作一偈。他想用这种办法鉴别门人弟子佛学修养之优劣和每个人的悟性，然后依据他们对佛法的理解，再决定谁可以继承自己的衣钵。

弘忍的上首弟子神秀，首先自告奋勇在寺中南廊壁上题了一首《无相偈》：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

神秀所作偈语诗的前两句，以菩提树与明镜台比喻身心之本性明净纯洁；后两句，表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。此偈形象生动，富含哲理。

这首《无相偈》认为，人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力地拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上世俗的污垢尘埃。

神秀法师，唐代高僧。湖北蕲州束山寺僧，禅宗北宗创始人。俗家姓李，汴州尉氏（今河南省尉氏县）人。少习经史，博学多闻，后矢志出家。到黄梅双峰山东山寺拜弘忍大师为师，服杂役六年，得弘忍器重，命为上座兼“教授师”。

弘忍大师圆寂之后，神秀法师在荆州当阳山玉泉寺传法，学人很多。九十多岁被武则天召至洛阳，又召至长安内道场。武则天亲加礼拜，唐中宗、唐睿宗并加优礼。他圆寂以后，唐中宗赐号“大通禅师”。因在北方传“渐悟”禅学，其法系便被称作“北宗”。此宗数传后即告衰竭，著名传人有普寂、义福等。

当时，五祖弘忍大师看了神秀的《无相偈》，没说什么。

惠能法师当时只是寺里厨房的春米和尚。他自幼艰辛而困苦，以卖柴为生，有一天听人念诵《金刚经》后，心有所悟，听说黄梅凭墓山的弘忍大师在讲《金刚经》，于是决定去参礼。

《坛经》敦煌本里，只简略地说他回去“辞亲”；后来惠昕本和《祖堂集》里说，有客人鼓励他并出钱安顿他的老母亲。按照《别传》的说法，惠能参礼弘忍大师，其实和《金刚经》没有关系。《别传》说惠能先去的曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》。

惠能因为不识字，看不懂，但希望明白其中的道理，有人便为他解说经义。后来，惠能在宝林寺住了一段时间，到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发，才决定去黄梅参礼弘忍大师。至此，他便出家，成为五祖弘忍大师座下弟子，研习佛法。

话说当时，惠能法师不识字，不知道神秀法师在南廊壁上写的是什么，便请人读一下神秀的《无相偈》。据说，听完神秀的《无相偈》以后，惠能口述这首《菩提偈》，又请人在西间壁上题写了下来。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

大家看了惠能的《菩提偈》后，无不惊讶，纷纷叫“好”！

据说当时师傅弘忍大师阅后，认为他们写得都不错，因为再没有弟子写出偈语了，他便只能在神秀和惠能两人之间遴选了。

弘忍大师两相比较，认为神秀对佛法领悟不深，是“只到门前，尚未得入”，而惠能显然对佛法领悟得较深，也比较透彻。

1，《坛经》敦煌古本所记的六祖呈心偈，是两首：

惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？

又偈曰：

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？

2，敦煌古本（两首）：

惠能偈语：

菩提本无树，明镜亦非台。佛法常清净，如何有尘埃？

又偈曰：

心是菩提树，身即如明镜。明镜本清净，如何惹尘埃？

3，日本京都堀川兴圣寺本《坛经》：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？

第四个版本和第三个内容完全一样，同样出自日本。

5，以宗宝本为代表的流通本《坛经》：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

次日晚上，五祖弘忍大师潜至厨房，见里面只有惠能一个人在做饭，弘忍大师问：“米煮好了吗？”

惠能回答道：“煮好了，就差舂了。”

弘忍大师满意地点点头，拿起一根木棍在灶上咚咚咚敲击三下，转身离去。惠能听了，顿悟师傅的意思。便在这晚于三更时分，进了五祖弘忍大师房间，弘忍大师一连给他一人讲了三天三夜佛法。另外还密授袈裟给惠能，以为信记，说明他继承了祖位。

弘忍大师给惠能讲完佛法的那天晚上，便给惠能送行，回岭南。

惠能法师走后，同为弘忍大师弟子的慧明，一路追来，一直到大庾岭才追上惠能。惠能以为他是来争衣钵传人的，便把弘忍大师授予的袈裟递给了慧明。慧明表示，他是“远来求法，不要其衣”。惠能便为他说法：“不思善不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目。” 慧明听后，大悟。慧明本是弘忍的弟子，这时候，也就成为惠能的弟子了。

那么，弘忍大师把惠能法师当作衣钵传人，为什么要把惠能送出去呢？那时候，佛教禅宗弟子争夺祖位十分激烈，常有互相加害之事。当初弘忍大师成为第五祖传人时，也是被迫离开本寺另建山门。当时惠能还很年轻，公开付法则不可能不争不害。就是达摩祖师当初传禅也“多生讥谤”，或说受到毒害。

弘忍大师曾对惠能说过：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝。”

不管怎么说，惠能法师由此便成为弘忍大师的衣钵传人，这就是有名的“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵”的故事。《西游记》里孙悟空跟菩提老祖学艺的过程，估计就是吴承恩先生模仿了这个故事。

惠能法师，俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍大师传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥他为大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

惠能能够听经即悟，能对弘忍大师说“人有南北，佛性即无南北”；从《坛经》所表现出的思想来看，惠能对很多大乘经都很明了。应该是对佛经早有领悟积累。尽管佛教中也承认无基础就能顿悟的这种慧根性，但是对于惠能来说，能够成为禅宗第五祖，并且后来成为影响巨大的禅宗祖师，他不可能目不识丁。

要知道，佛经典籍浩如烟海，需要阅读的东西非常多。尽管佛教承认“顿悟”，但那也只是一时一事的开悟。惠能法师作为禅宗一个祖师级大师，他如果不识字，仅仅靠别人给他念佛经，就能把那么多的佛经统统参透，并给座下弟子传经弘法，这绝对不可能是一个不识字的人能够做到的事。

后来，惠能法师把禅宗一花开了五叶，有了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。惠能在南华寺弘扬佛法，圆寂以后，他的肉体成为金刚不坏之身，时至今日仍然还保存在寺里。