阿傩伽叶索要人事 阿难和迦叶向唐僧师徒索要人事

我们知道西游记中，唐僧一行人历经八十难，才终于走到佛祖面前。就在取经的节骨眼上，佛弟子阿难和迦叶却向唐僧师徒索要人事，唐僧说自己没有带着人事，阿难和伽叶这才传了“无字”的经书给唐僧。

这才有了第八十一难的“老龟问寿”。

回到剧情，佛祖后来在悟空的质问下说出实情：所谓人事，即是人所珍重之事物。

更近一步讲，人事即是人世。

把人事放下，说的就是放下人世种种，脱离凡夫尘心。

那么在唐僧心中，什么才是最重要的呢？

答案就是：求取真经。

而佛家中，所谓真经，实际上“求而不得，取而无有”。

白话说就是：真经只能传给无心取经之人。

所以阿难伽叶向唐僧索要人事，本意是在度化唐僧，我们知道伽叶是禅宗祖师，这里的问话，是在和唐僧参话头，问的是：如今真经就在眼前，你已经放下一切了吗？

这个时候的唐僧，其实只剩一件事没放下，那就是求取真经这个心念。

就是因为这一念，唐僧的回答才落入了凡尘之见。

唐僧说自己来的仓促，未曾准备人事。

那么阿难伽叶就明白了：你唐僧现在还有取经的私心，也就是还没有明心见性，有字的佛经还不能传给你，只能给你无字的真经，你再去悟悟吧！

无字真经，可悟不可读、可遇不可求。

唐僧只有悟得无字的真经，那才能准确理解有字的佛经。因为我们知道唐僧取回来的经书是梵文写的，还需要唐僧翻译成汉文，如果唐僧心中有欲，那么翻译的过程中，必定有人欲代入佛经，自然就不甚完美。

所以这无字真经，是对唐僧的最后一道考验。你懂了，ok，给你经书，你不懂，那么你只能再悟：心中有人事，则身上有人事；心中无人事，何谈留下来？

唐僧毕竟是如来的弟子金蝉子转世，实际上他在通天河捞无字经书的时候，就已经通悟这一切，当下即成就了佛性，已经完全放下了人事。

人事一了，人世已空。

那么既然如此，唐僧又何必要再回去求取有字的真经呢？

因为唐僧已经知道，那无字的真经是如来专门传给他的，是助他了悟空性。

这个时候的唐僧，虽然已经无需佛经来度，但是东土还有千千万万的众生欲闻佛法，所以经还是要取。

但是很重要的转变在这里：唐僧过去想取经，是“人世”的求佛之欲，故未了人事。而现在唐僧想取经，则是为东土众生，是“佛世”的一种大愿，是菩萨心肠，已了人事。

“由欲至愿，转识成慧”。

这八个字可以说是我们修习佛法者，自我测验的照妖镜。

再回剧情，在唐僧折返回来，二度求取真经时，唐僧有一个举动，他愿意把唐朝皇帝李世民送给自己的一个“紫金钵盂”留下来换取真经，这个钵盂一路伴唐僧西来，是唐僧的饭碗，唐僧用自己的饭碗换取真经，表达的是唐僧愿意用生命换取真经。

这一个举动可以说意义非凡，是唐僧和如来做给众生的一场戏。

这一出戏有何深意？

这一出戏，就根源来讲，是道家的东西。

说的是道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

这里的美，并非美丑的美，而是成人之美的美，意为：美好。

这样才能和后面的恶字对应上。

那么如何理解：天下皆知美之为美，斯恶也？

如果我们把美好的种子撒在天下人的心中，那么丑恶的行为就会出现在天下人的身上。

反过来，如果我们把丑恶的种子撒在天下人心中，那么美好的行为就会出现在天下人的身上。

这就是道家所谓：“知其雄，守其雌”、“ 知其有，用其无”的“无为之治”。

如来和唐僧以人事交换佛经的行为，正是这种高深道理入世后的具体呈现。

要想弄明白这个，我们还得扯一扯儒家。 孔子有两个得意弟子子贡和子路。

子路受牛：

子路曾经在河里救起过一个人，这家人就送子路一头牛作为酬谢，子路还真的收下了。

天下人知道这件事以后，都纷纷嘲笑子路，说你身为夫子的亲传弟子，却也能做出这贪财的行为，没什么了不起的嘛！

孔子知道后，却夸奖子路说：你做的对，从此大家都愿意救人了。

事后，大家果然纷纷做起好事来。那些收取回报的，也不会觉得有什么不对，不收回报的，也在心中喜悦的很，因为深信自己做了一件大大的好事，甚至超过子路这种贤人。

这就是子路受牛的故事。

子路通过舍弃自己的美名，而换来了大家的不恶。

子贡赎人：

战国的鲁国，当时有一条法律：任何人只要在国外赎回沦为奴隶的鲁国人，那么鲁国政府会报销一切赎人的花销。

子贡一次正好碰到一个沦为奴隶的鲁国人，他就赎他回国，但是高调宣布：不需要国家的报销，一切花费，我自贡自己扛了！

孔子知道后，痛心疾首，说：子贡你真是可恶啊！从此以后再没有人愿意救赎身为奴隶的鲁国人啦！

果然大家听说这件事以后，都不愿意再积极的救赎奴隶了，因为做好事救奴隶这件事，已经被子贡这个富二代拔高到别人没办法效仿的高度了。

这就是自贡赎人的故事。

自贡给自己树立了一个极高的道德标准，自以为可以换来众人的效仿，没想到正是因为他这个标准，使得原本的善事，对于一般人来说成为了无力承担的行为了。

可以说，子贡用他的美名，坏掉了所有人做好事的权利。

所以：

为富太仁，反而不仁；是以天地不仁，以万物为刍狗。

为人太善，反而不善，是以圣人不仁，以百姓为刍狗。

唐僧如果毫无代价就得到佛祖的真经。

那么后世传法说经之人，自然就要效仿如来的无私，无形中就让学佛的人站在了道德的制高点，而无私传法这件“大德”之事，并不是所有人都能负担起的，久而久之，自然就少有人愿意传法了。

现在唐僧成了行贿的“俗人”，佛祖成了受贿的“贪官”，两个人背上这千古的骂名，从而大大的降低了后世佛门中人传法的门槛。

正是因为善事没有被做尽，我们才有做善事的机会。

也只有圣人们背起天大的黑锅，小民的小锅里才会有可口的饭菜。所以庄子才说：圣人不死，大盗不止。

这不正是道德经中：所谓“受国之垢,是谓社稷主”的治国之道的具体实践吗？

而西游记中，真正的“无字真经”，岂非正是唐僧和佛祖为我们演的这出受贿戏？

这本无字真经，值得所有领导者去领悟。

也难怪，有人说西游记是一根香蕉：僧衣的黄皮，包着道家的真心。

你觉得呢？

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我主要想在这里对大家的疑惑做一下解释：

2）为什么经要传给无心取经之人？

这个问题涉及到儒道释三家的传道困境。

道是圆周率π，而说道是π的数值。

不好的说道是3.14，好的说道是3.1415926

但是数位再多，也不是完全等于π本身。

这就是传道的困境：不可说、没法说、一说即错。

也就是悟空说的“不全之理”。

孔子有一天突然对着他的弟子说：我今天不想说什么了！

弟子很惊讶，说夫子还是说点啥吧，不然我们没办法做笔记啊！

孔子说：天地有说什么话吗？

【子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？】

道家更是直接说了：

【道可道，非常道】。

《金刚经》里佛陀也说，我一生从未说过法！

【若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】

所以儒家论到最后一个字：良知。

道家论到最后一个字：太乙。

佛家论到最后一个字：不二。

何为太乙？

太就是极，极端。物极必反，否极泰来。

乙就是二。

太乙就是二的极端，二的极端就是真一，真一不二不可说。

可是不可说，就不说了吗？

还是得说，但是得说清楚：【说道】是手指头，【道】是月亮。

说道是为了让人顺着手指看到月亮，但是人们总是盯住指头不放。

所以儒道释三家最后统统闭了嘴。

那么【已了人事】的唐僧，为什么还要取经？

佛教讲【自利利他】【自觉觉他】。

自利自觉之后，就要行菩萨道，

菩萨道就是【利他觉他】之道。

但是很重要的转折，一个人一旦觉悟了，就是人心死，佛心生。

人心的追求叫欲望，佛心的追求为了区别于人心的欲望，叫“愿力」，所以常常听说某某发大愿，不是说发大欲。

欲就是有私心，愿就是没私心。

这个不是哲学问题，是一个证悟的过程。

所以，佛法有圣义谛（究竟出世），世俗谛（不究竟不出世）一说。

具体很复杂不是几句可以解释清楚的，你看佛老头苦巴巴说了49年也没说清楚。

西游记里，取经前观音说了，是三藏经书，天地人各一藏。

可最后只取到一藏，为什么

因为天地两藏是佛教的【无为法】。

是道教的【无之用】。

是儒家的【格物致知行合一】

统统不是给脑子准备的，是给没脑子的人准备的。

智慧和知识的区别是什么？

智慧是一面镜子，

知识是写在镜子上的字，

字越多，智慧的镜子就越照不出完整的自己。

为什么心经里，要说【照见】五蕴皆空，而不是看见。

就是说，智慧这面镜子，本来大家都具足，

但是我们把它给蒙蔽了，

用什么蒙蔽的？

用我们学到的所有知识、知见给蒙蔽了。

其实智慧很简单，就是擦镜子，擦干净就好了。

神秀说：

【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃】

所以什么是尘埃，知识带给我们的分别心，就是尘埃。

那为什么惠能又说：

【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】

这是天下少有的天才才能做到的境界——【一念菩提】。

一般人，别想这个，就是踏踏实实的一步一台阶，一难又一难。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这个就是【西游记】，用81难讲给我们一般人讲的经——渐修之法。

也是三藏之一的【地藏】，我们都取到了，就是历经81难，这么简单。

但是我们不愿意相信这个就是经，觉得太艰难，不接受，不承认。

好，那么：

【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何言要来住？】

这个直指人心的无字经书，就是三藏之一的【天藏】，可一般人又觉得太不可思议，觉得被骗了，还是不接受。

好，那就来点有字的来慢慢在生活中感受吧，这个就是我们大家现在看到的佛经了。这个就是三藏之一【人藏】。

所以唐僧天地人三藏都给我们取回来了，是我们根器不利，看不到其他两藏。

所以阿难迦叶问有无人事留下来？

标准答案是什么？

佛陀当年问过他所有弟子同样的问题，

其中一个人给出了正确答案，

那就是迦叶，

【他捏着一朵花在微笑。】

当我们没有觉悟的手，

捏什么花都是错。

【当唐僧有了觉悟的嘴，说什么都是对。】

西游记取经剧情妙在哪里？

妙在一书三玄之义。

唐僧取经过程，既然正好暗合了修佛的三种方法：1）渐修；2）顿悟；3）授记。

渐修：81难一步一登天的次第修行，修的是“断惑证佛”，

顿悟：禅宗无字的一念明心见性，修的是“即心成佛”，

授记：如来亲授佛号，暗合了密宗的肉身成佛，修的是“即身成佛”。

渐修如同步行，靠的是向佛的心，慢归慢，但安全。

顿悟如同开车，靠的是悟性，快是快，但需要认路。

密宗如同飞机，今生即可肉身成佛，但是需要找对上师，上师如同飞行员，找不好容易出大事。

3）关于道德经

关于道德经的引用，是没有错误的，只是我省略了论证步骤，所以结论看起来有点突兀。

理解道德经的核心词其实是：【大器晚成】。

本来是：【大器免成】，应该是儒家出于劝人上进的心理，给改动成了【大器晚成】，所以你会觉得这个词上下文不同。

【大器免成】说的是一个圆，合道。【大器晚成】说的是圆的一个部分，是道的一个手段。

心中有【大器免成】，手中有【大器晚成】，这就是行道。

4）关于儒道释的主要入世角度

儒家是追求完美，告诉你要做一个完美的人，诚于道。

道家是追求完整，告诉你要做完整的自己，诚于心。

佛家认为完整即是完美，告诉你本来就有佛心，用佛心观我心，便是观自在，一直观到我心即佛心，则是得解脱。