易经讲的是什么 周易的书名已予点明

题主所说之《易经》，实际上是《连山》《归藏》《周易》，夏、商、周三代《易》学之总称，而我们现在所能看到的只有《周易》，《易经》的中心思想《周易》的书名已予点明，将《周易》书名中的“周”与“易”二字解释清楚，《易经》的中心思想也就明晓了。

《周易》书名之解，自古说法不一。《周易》中的“周”字，旧有二解：一、周代，源于《易纬》，孔颖达《五经正义》主之，后人从此说者最众。二、周普、周密，源于郑玄《易赞》及《易论》，贾公彦《周礼疏》主之，清儒姚配中、黄以周等皆以此说为是。

“易”字则兼有变易、易简、不易三义，说始于《易纬·乾凿度》，而郑玄《易赞》及《易论》取之。后人从此说者众。（以上诸说，摘自金景芳著《周易通解》）

以上诸说，对“周”字之解，笔者比较赞同郑玄周普、周密之说，因为它较为接近《周易》本书之解。《系辞传》曰：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常.......。”“六虚”不同于“六合”，“六合”是指上下四方，指人类居住的地球空间。“六虚”的“虚”字为“空”、“无”之意，“空”、“无”也并非是指“无有”，而是指“无垠”，“六虚”则是指“六合”以外，并包含“六合”的无垠空间，即宇宙空间。“周流六虚，变化无常”乃无所不在之意。故笔者认为郑玄周普、周密之说，较为接近《周易》本书之解。

关于“易”字之解，《周易参同契》曰：“日月为易，刚柔相当。”“易”由“日”与古写“月”字组成，日、月在空中交替出现，人们认为这种现象是“变化”，英译《周易》书名甚至直译为“变化的书”。笔者对此持反对意见，《周易参同契》的“日月为易”，如理解为“更替”，应该比“变化”与实际更贴切，且如作“更替”解，则与《周易》本书之解完全相符。《系辞传》曰：“生生之谓易。”“生生”者，前一“生”为现有，为即将成为过去之“现在”；后一“生”为“未生”，为即将成为现在之“未来”。“易”字所代表的既有“生命的新旧交替”，也有“时间的无垠延续”。她超越了后人对生命的“鸡与蛋”式的困惑，地球空间内的生命世界是以新旧更替的方式延续，宇宙空间内的物质世界是以新旧更替的方式延续，生命是时间的记录者，有生命而后有时间。故笔者说：《周易》“易”字之意为：“生命的新旧交替”与“时间的无垠延续”。

奥古斯汀还认为：“我们之所以承认时间的存在，是由于我们知道没有过去的事物，就没有过去的时间；没有将来的事物，就没有将来的时间；如果什么东西都不存在，那么也就没有现在的时间。”时间因智慧生命的出现而显现，因智慧生命的消失而消失。时间相对于人类而言，因人类的存在而存在，相对于个体而言，因个体的存在而存在。那么是不是可以说如果人类消失了，时间也就消失了呢？宇宙空间中如果没有其他的智慧生命存在 ，时间也就不再存在了。这或许就是中国哲学命题中的“无”与“有”的关系。

“周”与“易”二字，如另找二字替代，“宇”字可以替代“周”字，“宙”字可以替代“易”字。《淮南子》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（据说《尸子》中也有与本句相同的言论，但笔者未找到《尸子》全书。）两千多年前的中国古人就已有了清晰的宇宙时空观，而“周易”一词与“宇宙”一词含义几乎相同，《周易》之书名已包含了《易经》之中心主旨：即以生命世界与物质世界的存在方式与人类社会发展之关系，来阐释宇宙空间中存在的永恒不变的法则，及人类应如何面对无穷无尽的过往与将来。

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