菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 字面意思非常简单

【关键词：无我见性、自证菩提、顿悟内求、无为在心】

这首诗的字面意思非常简单： 菩提本来就不是树，明镜也不是台，世上本来就没有这个物件，那么又怎么会惹上尘埃呢？！

但这首诗真正的意义在诗外。这是一首佛教的偈语诗，揭示的是佛学很高的“无我”和“内求”境界，放下执念才能自证菩提。

要深刻地理解这首偈语的含义，还须得从这首偈语诗的背景来解读。

据敦煌写本《坛经》中记载，五祖弘忍以偈选衣钵传人。

当日大弟子神秀写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

神秀的这首“无相偈”，强调以“勤”修为，也是神秀创立“渐修”派的根本思想。神秀这一偈已经是非常高的境界了，但终究还是在“物”的层面上，“眼中有物”，就会为物所困。也就是说，神秀的修为还停留在“术”与“器”，而未“得道”，所以，神秀这一偈使他失去作为弘忍继承人的资格。

弟子惠能不识字，听闻神秀之偈，亦托人书写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

慧能的这首偈，反映了慧能其时的修为道行。其时，慧能的“眼中”已无物，不为外物所困，而物在心中，以性见物而非以物见性。

我是一个瑜伽爱好者，瑜伽起源印度，与佛教同宗同源，所以，两者很多原理都是想通的。瑜伽的最高境界是“天人合一”，通过修身-修行-修心由外而内，去外形遂心形，才能达成至高境界。神秀主张通过勤修渐修来达成，而慧能穿越“物”与“形”的羁绊，不执念于具象的“物”，而执着于心与性的“行”，不求形而追求“神”与“道”。

两首偈，一见物性。一见本性，高下立判。惠能得到五祖弘忍的衣钵，成为六祖。并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

这首偈子反应了慧能佛学思想的基点，我认为主要有：

1、直指人心，见性成佛，这是慧能最根本的思想，也是他所创立的南宗佛法的立门之法。慧能的“性”即心，“心”、“性”是众生成佛的依据，他的心性本体论更强调修行养性的本真自我之内求，识心才能见性。

2、顿悟成佛，强调一个“顿”字。慧能认为法无顿渐，人有利钝。佛学之法没有“顿”与“渐”之分，而人却有“利”与“顿”之分，主张用通俗简易的修持方法，使繁琐的佛学简单化，这是慧能的修行方法论。这一修行方法，使得南宗佛法获得了最广泛的大众成为信徒，也促进了印度佛教的中国本土化。

3、自证菩提，内求成佛。“菩提”是梵语，意为“觉悟”；菩提树意为觉悟树、智慧树。佛祖释迦摩尼在菩提树下坐禅七天七夜，顿悟成佛。不是说释迦摩尼在菩提树下顿悟时成佛，而是释迦摩尼佛的顿悟所得及以后的践行使他成佛，即用他余生,为众生讲经说法。释迦摩尼佛用了49年的时间来践行他在菩提树下的顿悟。

4、放下执念，主旨在心。佛家认为，万事万物都是妄念牵动，尘即妄念，若能自性自心才能圆满清净，若根本没有妄念,又何谈有染! 正所谓法无定法,然后知非法法也； 了犹未了,何妨以不了了之。这与儒家“无为而治”的主张有殊途同归异曲同工之妙。

慧能佛学思想的基点也是这首偈子的含义。