易经讲的是什么学问 周易及易经主讲解以下几点

易经讲的是什么学问:

《周易》及《易经》主讲解以下几点。

从系统变化上看，分为“易”，“不易”，“变易”。以这三点大致可观周易系统。

①简易，世间万物，没有永恒不变的东西，再复杂的东西，我们都能用易学将其简化，万事万物的发展都归于有与无，阴与阳之间。合理简化以观问题，有助于我们更好的了解事物的本质。

②不易 ，世间万物，大到无极，小到看不见，即用“太”和“极”来形容，天大地大，大到无极，大下面加一点，即“太”太大，我们就有了“小”的概念，“太”小到看不见。“太极”大到看不见，小到看不见。万般事物发展都有其因果。来之不易，不是一下子就有了。多到 我们目前的智慧根本无法解释、无法想象。 等到哪一天我们的智慧够了，这些现象就变 得简单了。

③变易，掌控世间万事万物变化的那个东西，是永恒不 变的。那个东西是什么?宗教家作是“上 帝”.是“神”.是“主宰”.是“佛”或是“菩萨”； 哲学家叫它是“本体”.“本源”；科学家叫它 是“功能”；政治家称之为“源头".“启 始”.“基石"。 ！周易主要讲中国传统国学文化！运用变化的规律，回归到不变的本体上来。……

“周易”的易学始终都围绕着简易，不易与变易的思路来讲解和阐述事物的本质与变化的。

从“简易”、“变易”到“不易” 《易经》本身分三个模块：简易、变易和不 易。“简易”是易理的部份，“变易”是卦象的 部分，第三个模块是“不易”。我们都是用变化 的视野去看变化，而《易经》是用不变的视野看 变化。从参照系上讲，只有不变的才能显现出 变，能不能转身，也就是《易经》能不能入门， 就在这里。

如果我们以动态的思维或视野去看这 个世界，以变看变，参照系统是错的，一定是雾里 看花；或者说是“二乘”，以幻看幻，以变化的吉 凶去求变化的吉凶，没有意义。在这样一种思想 误区里，很多人学“易”越学越乱、越学越杂、 越学越胡涂。因为不变是绝对的，变是基于不变 的相对。 因此，《易经》是通过“简易 变 易”的描述来帮助我们实现“不易”，也就是不 变。但我们被变化牵走了，活在变化里无可奈 何。所谓中国文化的智慧就是“以不变应万 变”，以变化应变化叫聪明，甚至叫糊涂。

从系统分类来看，易经主要讲的是天地人的相互融通的关系，即64卦。运用了64卦体系，即八卦。

《周易》因为是从八卦相而成，所以 就离不开干支、河图、洛书、阴阳、五行的理 论，《周易系辞上》：“大衍之数五十，其用 四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲 之以四以象四时，归奇于物以象闰；五岁再 闰，故再物而后挂。天数五，地数五。五位相 得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天 地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

易经有曰：“《乾》之策二百一十有六《坤》之策百四十 有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万 有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而 成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引 而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道 神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子 曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”

这一段内容就是解释，象与数之间的联 系。理解了这一层的内容，再结合前面“数往 者顺，知来者逆”就不难理解《周易》也是在预知预测方面 ，出神入画，千变万化了。

“周易”《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古 老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括 《连山》、《归藏》、《周易》三部易书， 其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于 世的只有《周易》。

《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中 华传统文化的总纲领，蕴涵含着朴素深刻的 自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千 年智慧的结晶。 《易经》长期被用作“卜筮”。

“卜筮”就 是对未来事态的发展进行预测，而《易经》 便是总结这些预测的规律理论的书。《易 经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰 出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文 明的源头活水。 其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺 术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家 道家共同的经典。

《周易》国学对我们的启发：“观乎天文，以察时 变，观乎人文，以化成天下”，这是贲卦彖辞里 的一句话。

“观乎天文，以察时变”，天主时 所以我们要与时俱进、“以察时变”，但我们经 常“与事俱进”或“与人俱进”，这是我们行为 的常态，跟着事走，或跟着人走，要么跟着别人走，要么跟着自己走。

如何从“与事俱 进”或“与人俱进”回到“与时俱进”呢? 我们再来看艮卦的彖辞：“时止则止，时行 则行，动静不失其时，其道光明”。人生要做到 时间止则止，时间行则行。

易学中国文化讲的是时 间：中国文化的天文部份讲天时地利，再到人和。其人文部 份一样讲的是时间，是以时为参照，包括中医开 方开的就是时方，我们要做到“与时俱 进 识时务者为俊杰”，中国文化就是帮助 我们“识时务”。

易学其讲的是时间、时令、时局 时候。 人的行为规范是以什么为背景?我们经常以自 己的诉求、愿望甚至欲望为背景，所以经常会事 与愿违，我们的“愿”是我们的主张，但忽视 了“时”，我们的时间概念只是停留在几点钟以前，我们的主张大过了一切时间，而时间对每个人都是平等的。

《易经·文言》里有这样一句话：“夫大人者，与天 地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼 神合其吉凶”。

“与天地合”才是德，《易经》 对道德的结论是：依照道的行为才是德行。“与 日月合”才是明，意思是明白的人是跟日月相通 的。“与四时合其序”，四时就是春夏秋冬，或 者东西南北都可以，在中国古代立法里，秋后问 斩或秋后算账是个实相，到了秋天才来干这个 事，秋天以前先把你抓起来，“与四时合其 序”在文化和社会行为里面就产生了这果。

“序”就是秩序，人、社会、思想、行为都 有秩序，文化也有秩序，我们是在遵循这样一个 循序渐进的生命旅程。就像每本书都有一个序 这个“序”代表书的一个流程。

最后才是“与鬼神合其吉凶”，吉凶是放在 最后的，我经常讲心里有鬼才有吉凶。就是通过 不得已而说的人间的吉凶，慢慢帮助我们“与四 时合其序”，也就是与时间同步，然后“与日月 合其明”，再高一点“与天地合其德”。

所以 《文言》把《易经》人文的架构和秩序讲得很清 楚。我们从吉凶的层面提高到遵守秩序的层面上来。……

开发易学，有助于我们更好的与时惧进。顺应时代发展。以上是我的观点和理解。感谢您的阅读和见意。