菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 诠释佛教教义的诗偈

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃:
一、出处

关于“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这首诗，其出处为唐代惠能（也称六祖慧能）（禅宗六祖）的《菩提偈（ji）》。《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，见载于《坛经》。

因为是以菩提为题，所以称为菩提偈。其中前两首是针对神秀的《无相偈》所作，旨在说明“明镜”的清净；第四首着重讲修行方法。题主所说的这首是其中的第三首，也是最广为流传的一首，是典型的唯心主义观点。

《菩提偈》完整内容为：

菩提偈

惠能（唐）

其一

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

其二

身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

其三

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

其四

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

二、单说“其三”

这一首是由《菩提偈》的第一首演化而成，其关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。

这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。

在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”

这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。

三、对这首诗的理解

简单翻译这首诗为：

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

其中“树”：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。

“明镜”：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。

“台”：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

“尘埃”：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。

“本来无一物”指的是菩提体性，本自离一切相，无染、净等任何二边分别，觅尘垢了不可得，无可拂拭。

“何处惹尘埃”针对《无相偈》的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”（“常常打扫，不要让它染上尘埃”）所作，佛答性清净，色即是空，所以尘埃也是空。佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。